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根源于佛教的词语与成语集锦,那58个汉语常用词

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根源于佛教的词语与成语集锦,那58个汉语常用词

佛教传入中国后,为中国文化带来了数万条词语,有学者做过专门研究,就在我们日常用语中大约有30%的词汇都来自佛典,可我们琅琅在口却习焉不察,日用也浑然不觉。

两汉之际,佛教传入中国,许多佛教典籍也陆续被翻译成汉语。而让你想不到的是,时至今日,很多我们日常生活中朗朗上口的词语也都来自佛教用语!

汉语中的这些词汇来源于佛教

现在

1、刹那

北京易经学院

语出《俱舍论》卷二十“有作用时,名为现在。”

梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”,即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。

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方便

2、牛鬼蛇神

刹那梵语“Ksana的音译。佛典中“刹那指“时之极微者,即非常短的时间。“刹那无常、“刹那生灭、“刹那三世等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那、“刹那间等词。

语出《法华经》“过去诸佛,以无量无数方便,种种因缘,譬喻言辞,而为众生演说妙法。”

原为佛教用语,说的是阴间鬼卒、神人等,后成为固定成语,比喻邪恶丑陋之物。

现身说法佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象,向不同的人讲说佛法,是为现身说法。后来指以亲身经历为例证,对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

胜利

3、现身说法

图片 1

语出《药师经》“何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?”

佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象,向不同的人讲说佛法,是为现身说法。后来指以亲身经历为例证,对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

抖擞很难想象,该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞,就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人,能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼,就像去掉衣服上的灰尘一样。

利益

4、抖擞

心无挂碍挂碍即牵挂。原为佛教用语,指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有:“心无挂碍:无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。

语出《华严经》“发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。”

很难想象,该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞,就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人,能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼,就像去掉衣服上的灰尘一样。

群魔乱舞据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候,魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔,魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争,事实上就是与“自我、与“心的斗争。战胜自我,这是全世界最难的事,而佛陀做到了。

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5、心无挂碍

大彻大悟彻底的觉悟,达到“不生不灭的地步,属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。

皆大欢喜

挂碍即牵挂。原为佛教用语,指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有:“心无挂碍:无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。”

海阔天空唐代大历年间,禅僧元览在竹上题诗:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃,天空任鸟飞。

“皆大欢喜”原为佛经结束语中的习惯用语。谓参加法会的大众听佛讲经说法后,都感到身心愉悦,无比欣喜。

6、群魔乱舞

三生有幸三生,佛教指前生、今生、来生;有幸,形容极大的幸运。三生都很幸运,形容运气、机遇极好。

刹那

据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候,魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动,魔王只好率领群魔退去。这一传说说明:要想达到觉悟的境界,必须战胜来自内心的贪欲,也必须战胜来自外界的各种诱惑。

前因后果因是能生,果为所生。有因必有果,有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”,即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。

7、大彻大悟

作茧自缚自因自果。苦果、逆境,都是自己的恶业所招致,不必怨天尤人。

现身说法

彻底的觉悟,达到“不生不灭”的地步,属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。

自作自受自己造下的业因,由自己承担后果。

佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象,向不同的人讲说佛法,是为现身说法。后来指以亲身经历为例证,对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

8、海阔天空

早知今日,悔不当初今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初,而菩萨深明“因果之理,终无懊悔。故曰:“众生畏果,菩萨畏因。

抖擞

唐代大历年间,禅僧元览在竹上题诗:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃,天空任鸟飞。”

种瓜得瓜,种豆得豆比喻做了什么事,得到什么样的结果。出自《涅盘经》:“种瓜得瓜,种李得李。

很难想象,该词原是佛教头陀的别称。所谓抖擞,就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人,能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼,就像去掉衣服上的灰尘一样。

9、三生有幸

生老病死佛教认为,人生所必经的四种痛苦,也称为(果报)四相。

心无挂碍

三生,佛教指前生、今生、来生;有幸,形容极大的幸运。三生都很幸运,形容运气、机遇极好。

愁眉苦脸“愁眉是古代一种化妆术。“苦脸源于佛教。佛教认为人生就是个苦海,并称人的脸形天生就是一个“苦字:双眉是草字头,两眼与鼻子合成中间的“十字,嘴下面是“口,加在一起就成了一个“苦字。

挂碍即牵挂。原为佛教用语,指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有:“心无挂碍:无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。”

10、前因后果

习气指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

群魔乱舞

因是能生,果为所生。有因必有果,有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

烦恼指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。

据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候,魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔,魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争,事实上就是与“自我”、与“心”的斗争。战胜自我,这是全世界最难的事。

11、作茧自缚

尘缘指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘,能染污心性,故称尘缘。

大彻大悟

自因自果。苦果、逆境,都是自己的恶业所招致,不必怨天尤人。

差别、平等在佛学上,这是两个相对的概念。“差别指事物的差异、不同,针对平等而言,是妄念的反映。舍离差别之见,才能达到开悟境界。如众生平等,怨亲不二,即是无差别境界。而所谓“平等,并不是抺煞现象上的种种差别,而是不去执着这种差别。

彻底的觉悟,达到“不生不灭”的地步,属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。

12、自作自受

心猿意马指躁动散乱之心如猿猴攀援不定,不能专注一境。意则犹如奔马,追逐外物。心猿意马之心乃是妄心,佛家把心猿意马视为修道的障碍。

海阔天空

自己造下的业因,由自己承担后果。

痴心妄想指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴,佛教又称为“无明,是贪、嗔、痴三毒之一,为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心,叫作“痴心。

唐代大历年间,禅僧元览在竹上题诗:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃,天空任鸟飞。”

13、早知今日,悔不当初

家贼难防佛教以色、声、香等六尘为外六贼;以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼。家贼即内贼。

三生有幸

今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”,而菩萨深明“因果”之理,终无懊悔。故曰:“众生畏果,菩萨畏因。”

盲人摸象为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解,就妄下结论。

三生,佛教指前生、今生、来生;有幸,形容极大的幸运。三生都很幸运,形容运气、机遇极好。

14、种瓜得瓜,种豆得豆

镜花水月镜中花、水中月,常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载:“三界六道,唯自心现。水月镜像,岂有生灭?

前因后果

比喻做了什么事,得到什么样的结果。出自《涅盘经》:“种瓜得瓜,种李得李。”

爱河爱欲浸染人心,使人溺没而不能自拔,故喻为爱河。苏轼有诗云:“欲平苦海浪,先干爱河水。

因是能生,果为所生。有因必有果,有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

15、生老病死

欲火形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详示,其业因、业相、业果皆如猛火。

作茧自缚

佛教认为,人生所必经的四种痛苦,也称为(果报)四相。

婆心即“老婆心之略,源出禅门。有些禅师诲人不倦,絮絮叨叨,犹如老婆子饶舌,丛林中称为“老婆心、“老婆禅。今演为“苦口婆心。

自因自果。苦果、逆境,都是自己的恶业所招致,不必怨天尤人。

16、愁眉苦脸

解脱佛教指脱离妄想烦恼的束缚,脱离生死轮回的痛苦,获得自在无碍。

自作自受

“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海,并称人的脸形天生就是一个“苦”字:双眉是草字头,两眼与鼻子合成中间的“十”字,嘴下面是“口”,加在一起就成了一个“苦”字。

别具只眼另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼,慧眼,第三只眼——天眼,顶门具眼也。

自己造下的业因,由自己承担后果。

17、习气

一尘不染色声香味触法,是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识,故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污,就是一尘不染。

早知今日,悔不当初

指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

一丝不挂原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》:“一丝不挂,竿木随身。现在指人不穿衣服。

今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”,而菩萨深明“因果”之理,终无懊悔。故曰:“众生畏果,菩萨畏因。”

18、烦恼

一刀两断语本《五灯会元》卷十二:“一刀两断,未称宗师。意思是,虽能干净利落地判断是非邪正,但未能圆融一体,和光同尘,也称不上“宗师。现比喻干净利落。

种瓜得瓜,种豆得豆

指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。

一厢情愿源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩,爱上公主,相思成疾,几至命危。现指单方面的愿望和计划。

比喻做了什么事,得到什么样的结果。出自《涅盘经》:“种瓜得瓜,种李得李。”

19、尘缘

一笔勾破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏(莲池大师)写了七首《一笔勾歌诀》:“五色金章一笔勾、“鱼水夫妻一笔勾,合称“七笔勾。勾是涂去之意。“一笔勾即“一笔勾销。

生老病死

指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘,能染污心性,故称尘缘。

味同嚼蜡指修行人清心寡欲,淡于世味。语出《楞严经》:“我无欲心,应汝行事。于横陈时,味同嚼蜡。

佛教认为,人生所必经的四种痛苦,也称为四相。

20、差别、平等

割爱爱是贪欲的别名,位列三毒之首。有爱便有嗔,爱嗔相激,增长惑乱。而世俗的爱,只是虚妄、不净、自私的贪爱,只有断爱、离爱、割爱,才能获得觉悟。

愁眉苦脸

在佛学上,这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同,针对平等而言,是妄念的反映。舍离差别之见,才能达到开悟境界。如众生平等,怨亲不二,即是无差别境界。而所谓“平等”,并不是抺煞现象上的种种差别,而是不去执着这种差别。

自欺欺人佛经中以犯妄语者为自欺欺人,五戒之不妄语。

“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海,并称人的脸形天生就是一个“苦”字:双眉是草字头,两眼与鼻子合成中间的“十”字,嘴下面是“口”,加在一起就成了一个“苦”字。

21、心猿意马

臭皮囊皮革制成的袋子,比喻人身。“臭皮囊这句俗语源于《四十二章经》:“天神献玉女于佛,欲以试佛意、观佛道。佛言:革囊众秽,尔来何为!以可诳俗,难动六通。去,吾不用尔。天神愈敬佛,因问道意。佛为解释,即得须陀洹(小乘初果)。佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子,这叫做“不净观,专用以破除淫欲。

习气

指躁动散乱之心如猿猴攀援不定,不能专注一境。意则犹如奔马,追逐外物。心猿意马之心乃是妄心,佛家把心猿意马视为修道的障碍。

世界指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云:“何名为众生世界?世为迁流,界为方位,汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界,过去、未来、现在为世。佛家语中“世即是时间,“界是空间,“世界所指的就是整个宏观宇宙。“世界成为常用语后,所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。

指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

22、痴心妄想

一弹指我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间这个比喻。“弹指是佛教中的一个时间量词,出自于印度梵语。《僧只律》上解释说:“二十念为一瞬,二十瞬名一弹指,二十弹指名一罗预,二十罗预名一须臾,一日一夜有三十须臾。另外,“弹指也是捻弹手指做声的动作,它原本是印度的一种风俗,用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。

烦恼

指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴,佛教又称为“无明”,是贪、嗔、痴三毒之一,为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心,叫作“痴心”。

当下佛教用语,人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。

指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。

23、家贼难防

晨钟暮鼓为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来,我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼用以悬挂钟鼓。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

尘缘

佛教以色、声、香等六尘为外六贼;以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼。家贼即内贼。

觉悟“觉,梵语为bodhi,鸠摩罗什译作“道,玄奘译作“觉。佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟。现在指政治上的认识水平。

指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘,能染污心性,故称尘缘。

24、盲人摸象

百尺竿头,更进一步语本《景德传灯录》:“百尺竿头不动人,虽然得入未为真;百尺竿头须进步,十方世界是全身。

差别、平等

为《涅盘经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解,就妄下结论。

空中楼阁比喻修行者应筑好根基,循序渐进。

在佛学上,这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同,针对平等而言,是妄念的反映。舍离差别之见,才能达到开悟境界。如众生平等,怨亲不二,即是无差别境界。而所谓“平等”,并不是抺煞现象上的种种差别,而是不去执着这种差别。

25、镜花水月

醍醐灌顶“醍醐是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品,喻无上法味(最高教义)。“灌顶原来是古印度新王登基时的仪式:取四大海之水装在宝瓶中,流注新王之顶,象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎(规范师)时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性,除却疑虑,从而心地清凉。

心猿意马

镜中花、水中月,常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载:“三界六道,唯自心现。水月镜像,岂有生灭?”

心心相印心者,佛心;印者,契合、符合。禅宗谓不立文字,不依言语,直以心印心,故曰“心印。现指心与心互相契合,形容彼此的心意完全一致。

指躁动散乱之心如猿猴攀援不定,不能专注一境。意则犹如奔马,追逐外物。心猿意马之心乃是妄心,佛家把心猿意马视为修道的障碍。

26、爱河

伸手不见五指我们现在用来形容光线暗。其实,它本是佛教用语,出于《续灯录》卷七:“伸手不见掌。这句禅语的意思是:悟道的人见一切事物,不加以主观的虚妄分别与憎爱,因为一切事物在本质上是平等不二的。

痴心妄想

爱欲浸染人心,使人溺没而不能自拔,故喻为爱河。苏轼有诗云:“欲平苦海浪,先干爱河水。”

当头棒喝禅门认为佛法不可思议,开口即错,动念即乖。为了打破学人的迷执,不少禅师用棒,或用喝,作为施教的一种方式。

指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴,佛教又称为“无明”,是贪、嗔、痴三毒之一,为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心,叫作“痴心”。

27、欲火

天花乱坠佛教传说佛祖讲经,感动天神,天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。

家贼难防

形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详示,其业因、业相、业果皆如猛火。

天龙八部原为佛教用语,指佛经中常见的“护法神。诸天和龙神为八部众的上首,故称。后被金庸用作书名。

佛教以色、声、香等六尘为外六贼;以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼。家贼即内贼。

28、婆心

小品本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》,将较详的二十七卷本称作《大品般若》,较略的十卷本称作《小品般若》。可见,“小品与“大品相对,指佛经的节本。因其篇幅短小,语言简约,便于诵读和传播,故备受人们的青睐。

盲人摸象

即“老婆心”之略,源出禅门。有些禅师诲人不倦,絮絮叨叨,犹如老婆子饶舌,丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。

智慧梵语般若(Prajna)的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识,达到把握真理的能力。佛陀开示女人多堕地狱的原因佛陀开示嗔恨心的果报印堂怎么看?印堂的位置有钱人长什么样?富人的面相风骚女人的面相

为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解,就妄下结论。

29、解脱

镜花水月

佛教指脱离妄想烦恼的束缚,脱离生死轮回的痛苦,获得自在无碍。

镜中花、水中月,常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载:“三界六道,唯自心现。水月镜像,岂有生灭?”

30、别具只眼

爱河

另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”,慧眼,第三只眼——天眼,顶门具眼也。

爱欲浸染人心,使人溺没而不能自拔,故喻为爱河。苏轼有诗云:“欲平苦海浪,先干爱河水。”

31、一尘不染

欲火

色声香味触法,是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识,故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污,就是一尘不染。

形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详示,其业因、业相、业果皆如猛火。

32、一丝不挂

婆心

原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》:“一丝不挂,竿木随身。”现在指人不穿衣服。

即“老婆心”之略,源出禅门。有些禅师诲人不倦,絮絮叨叨,犹如老婆子饶舌,丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。

33、一刀两断

解脱

语本《五灯会元》卷十二:“一刀两断,未称宗师。”意思是,虽能干净利落地判断是非邪正,但未能圆融一体,和光同尘,也称不上“宗师”。现比喻干净利落。

佛教指脱离妄想烦恼的束缚,脱离生死轮回的痛苦,获得自在无碍。

34、一厢情愿

别具只眼

源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩,爱上公主,相思成疾,几至命危。现指单方面的愿望和计划。

另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”,慧眼,第三只眼——天眼,顶门具眼也。

35、一笔勾

一尘不染

破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏(莲池大师)写了七首《一笔勾歌诀》:“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”,合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾销”。

色声香味触法,是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识,故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污,就是一尘不染。

36、味同嚼蜡

一丝不挂

指修行人清心寡欲,淡于世味。语出《楞严经》:“我无欲心,应汝行事。于横陈时,味同嚼蜡。”

原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》:“一丝不挂,竿木随身。”现在指人不穿衣服。

37、割爱

一刀两断

爱是贪欲的别名,位列三毒之首。有爱便有嗔,爱嗔相激,增长惑乱。而世俗的爱,只是虚妄、不净、自私的贪爱,只有断爱、离爱、割爱,才能获得觉悟。

语本《五灯会元》卷十二:“一刀两断,未称宗师。”意思是,虽能干净利落地判断是非邪正,但未能圆融一体,和光同尘,也称不上“宗师”。现比喻干净利落。

38、自欺欺人

一厢情愿

佛经中以犯妄语者为自欺欺人,五戒之不妄语。

源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩,爱上公主,相思成疾,几至命危。现指单方面的愿望和计划。

39、臭皮囊

一笔勾

皮革制成的袋子,比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》:“天神献玉女于佛,欲以试佛意、观佛道。佛言:革囊众秽,尔来何为!以可诳俗,难动六通。去,吾不用尔。天神愈敬佛,因问道意。佛为解释,即得须陀洹(小乘初果)。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子,这叫做“不净观”,专用以破除淫欲。

破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏写了七首《一笔勾歌诀》:“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”,合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾销”。

40、世界

味同嚼蜡

指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云:“何名为众生世界?世为迁流,界为方位,汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界,过去、未来、现在为世。”佛家语中“世”即是时间,“界”是空间,“世界”所指的就是整个宏观宇宙。“世界”成为常用语后,所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。

指修行人清心寡欲,淡于世味。语出《楞严经》:“我无欲心,应汝行事。于横陈时,味同嚼蜡。”

41、一弹指

割爱

我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词,出自于印度梵语。《僧只律》上解释说:“二十念为一瞬,二十瞬名一弹指,二十弹指名一罗预,二十罗预名一须臾,一日一夜有三十须臾。”另外,“弹指”也是捻弹手指做声的动作,它原本是印度的一种风俗,用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。

爱是贪欲的别名,位列三毒之首。有爱便有嗔,爱嗔相激,增长惑乱。而世俗的爱,只是虚妄、不净、自私的贪爱,只有断爱、离爱、割爱,才能获得觉悟。

42、当下

自欺欺人

佛教用语,人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。

佛经中以犯妄语者为自欺欺人,五戒之不妄语。

43、晨钟暮鼓

臭皮囊

为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来,我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼用以悬挂钟鼓。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

皮革制成的袋子,比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》。佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子,这叫做“不净观”,专用以破除淫欲。

44、觉悟

世界

“觉”,梵语为bodhi,鸠摩罗什译作“道”,玄奘译作“觉”。佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟”。现在指政治上的认识水平。

指有情众生所住的国土。”佛家语中“世”即是时间,“界”是空间,“世界”所指的就是整个宏观宇宙。“世界”成为常用语后,所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。

45、百尺竿头,更进一步

一弹指

语本《景德传灯录》:“百尺竿头不动人,虽然得入未为真;百尺竿头须进步,十方世界是全身。”

我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词,出自于印度梵语。《僧只律》上解释说:“二十念为一瞬,二十瞬名一弹指,二十弹指名一罗预,二十罗预名一须臾,一日一夜有三十须臾。”

46、空中楼阁

当下

比喻修行者应筑好根基,循序渐进。

佛教用语,人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。

47、醍醐灌顶

晨钟暮鼓

“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品,喻无上法味(最高教义)。“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式:取四大海之水装在宝瓶中,流注新王之顶,象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎(规范师)时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性,除却疑虑,从而心地清凉。

为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来,我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼用以悬挂钟鼓。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

48、心心相印

觉悟

心者,佛心;印者,契合、符合。禅宗谓不立文字,不依言语,直以心印心,故曰“心印”。现指心与心互相契合,形容彼此的心意完全一致。

“觉”,鸠摩罗什译作“道”,玄奘译作“觉”。佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟”。现在指政治上的认识水平。

49、伸手不见五指

百尺竿头,更进一步

我们现在用来形容光线暗。其实,它本是佛教用语,出于《续灯录》卷七:“伸手不见掌。”这句禅语的意思是:悟道的人见一切事物,不加以主观的虚妄分别与憎爱,因为一切事物在本质上是平等不二的。

语本《景德传灯录》:“百尺竿头不动人,虽然得入未为真;百尺竿头须进步,十方世界是全身。”

50、当头棒喝

空中楼阁

禅门认为佛法不可思议,开口即错,动念即乖。为了打破学人的迷执,不少禅师用棒,或用喝,作为施教的一种方式。

比喻修行者应筑好根基,循序渐进。

51、天花乱坠

醍醐灌顶

佛教传说佛祖讲经,感动天神,天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。

“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品,喻无上法味。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性,除却疑虑,从而心地清凉。

52、天龙八部

心心相印

原为佛教用语,指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首,故称。后被金庸用作书名。

心者,佛心;印者,契合、符合。禅宗谓不立文字,不依言语,直以心印心,故曰“心印”。现指心与心互相契合,形容彼此的心意完全一致。

53、小品

伸手不见五指

本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》,将较详的二十七卷本称作《大品般若》,较略的十卷本称作《小品般若》。可见,“小品”与“大品”相对,指佛经的节本。因其篇幅短小,语言简约,便于诵读和传播,故备受人们的青睐。

我们现在用来形容光线暗。其实,它本是佛教用语,出于《续灯录》卷七:“伸手不见掌。”这句禅语的意思是:悟道的人见一切事物,不加以主观的虚妄分别与憎爱,因为一切事物在本质上是平等不二的。

54、智慧

当头棒喝

梵语般若(Prajna)的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识,达到把握真理的能力。

禅门认为佛法不可思议,开口即错,动念即乖。为了打破学人的迷执,不少禅师用棒,或用喝,作为施教的一种方式。

天花乱坠

佛教传说佛祖讲经,感动天神,天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。

天龙八部

原为佛教用语,指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首,故称。后被金庸用作书名。

小品

本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》,将较详的二十七卷本称作《大品般若》,较略的十卷本称作《小品般若》。可见,“小品”与“大品”相对,指佛经的节本。因其篇幅短小,语言简约,便于诵读和传播,故备受人们的青睐。

智慧

梵语般若的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识,达到把握真理的能力。

梦幻泡影

“梦幻泡影”源于《金刚经》“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”佛教认为世界上一切事物都是梦境、幻觉,和水泡和影子一样空无,转瞬即逝。

口头禅

“口头禅”一词来源于佛教的禅宗,禅宗以“不立文字,直指人心”为宗旨,提倡直截了当的顿悟。禅宗的末流,好取现成的经语、公案、挂在口头上,作为谈助,被斥为“口头禅”。

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